Икона святой великомученицы Параскевы Пятницы является одним из наиболее значимых местночтимых богородично-мученических образов Северо-Западной Руси. История её почитания прослеживается с XVIII века и связана с формированием устойчивой религиозной традиции, включающей предание об обретении иконы, храмовую жизнь, крестные ходы и паломничество. Несмотря на разрывы, вызванные событиями XX века, почитание иконы было сохранёно и получило новое развитие в постсоветский период. В настоящее время образ почитается как явленный и чудотворный и занимает особое место в церковной и культурной жизни региона.
Икона святой Параскевы относится к числу древних Чудотворных и отличается высоким уровнем художественного исполнения. Это резное деревянное изображение высотой около 70 см, выполненное в форме скульптуры. Святая представлена с воздетыми к небу руками; в правой руке она держит крест.
Исследователи предполагают, что первоначально в левой руке находился свиток. Такой атрибут соответствует канонической иконографии святой Параскевы, где крест в правой руке символизирует мученичество, а свиток Священного Писания в левой — исповедание христианской веры. Однако в описаниях конца XIX века отмечается, что обе руки святой были подняты и не содержали каких-либо предметов.
Существует версия, что свиток был утрачен во время пожара 1824 года. Также высказывалось предположение, что исчезновение традиционных атрибутов могло произойти в период, когда храм находился на территории Ингерманландии под властью Швеции (1617—1721), хотя достоверных сведений о пребывании иконы в ильешской церкви в это время не сохранилось. По воспоминаниям отдельных богомольцев, в левой руке иконы изначально мог находиться не свиток, а стебель душицы.
Справочные издания второй половины XIX века сообщают, что голову святой украшал венец, окрашенный в жёлтый цвет, с надписью красными буквами: «Святая мученица Параскева Пятница».
Оглавление
Ильеши — место явления и обретения иконы
Деревня Ильеши впервые упоминается в писцовых книгах Водской пятины Новгородских владений на рубеже XV–XVI веков под названием «сельцо Ильеша в Григорьевском Льешском погосте». Вместе с тем, как и многие поселения данного региона, Ильеши, по всей вероятности, существовали задолго до времени их первого письменного упоминания.
Топоним деревни указывает на древнее почитание святого пророка Илии, широко распространённое в крестьянской среде. В традиционном религиозном сознании Илья-пророк воспринимался как заступник в делах земледелия, к которому обращались с молитвами о благоприятной погоде и хорошем урожае. Не исключено, что в Ильешах в древности существовал храм или часовня, посвящённые этому святому.
Ильеши могут рассматриваться как один из наиболее ранних погостов Северо-Западного региона, сформировавшихся в процессе освоения и христианизации этих земель.
Николо-Пятницкий храм
Историческим и духовным центром деревни Ильеши является Николо-Пятницкий храм. Однако особое значение этого места определяется не только храмовой архитектурой, но прежде всего историей почитания чудотворной иконы святой великомученицы Параскевы Пятницы и связанными с ней многовековыми традициями.
Храм святителя Николая Чудотворца и святой Параскевы Пятницы расположен в центральной части деревни, на небольшом возвышении. Деревянная церковь, являвшаяся центром Григорьевского Льешского погоста, упоминается в письменных источниках более пятисот лет назад. Первые документальные сведения о храме и самом селении относятся к 1499–1500 годам и зафиксированы в писцовой книге Водской пятины Новгородских владений.
Первая Никольская деревянная церковь была возведена ранее указанного времени и, по всей вероятности, стояла на месте ещё более древнего храма. На протяжении своей истории деревянный храм неоднократно перестраивался и каждый раз освящался в честь святителя Николая Чудотворца. В то же время в историографии высказывались предположения, что в глубокой древности на этом месте могла существовать церковь, посвящённая святителю Григорию Богослову.
Особое значение Ильеши приобрели в связи с обретением иконы святой Параскевы Пятницы. Согласно преданию, в лесу неподалёку от деревни местным пастухом была найдена резная деревянная икона святой, впоследствии прославившаяся как чудотворная. Это событие, вероятно, относится к XVIII веку и оказало решающее влияние на дальнейшую судьбу храма и всего прихода.
В конце XVIII века, в связи с ветхостью прежней однопрестольной деревянной церкви, было принято решение о строительстве каменного храма. Новый храм был посвящён святителю Николаю Чудотворцу и имел боковой придел во имя святой Параскевы Пятницы, предположительно устроенный специально для обретённой иконы. Строительство велось в 1792–1798 годах. Придельная церковь святой Параскевы была освящена первой, в 1792 году, тогда как главный Никольский престол был освящён в 1798 году. До настоящего времени в храме сохраняется антиминс придела Параскевы с надписью о его освящении 30 октября 1792 года.
19 мая 1824 года храм серьёзно пострадал в результате пожара, охватившего значительную часть деревни. Огонь перекинулся на церковь, и при угрозе полного уничтожения крестьянами была вынесена главная святыня — икона святой Параскевы Пятницы, особо чтимая местными жителями. Вскоре после пожара рядом с обгоревшим храмом была устроена временная деревянная часовня, где хранилась икона и совершались богослужения.
Уже в следующем году по ходатайству прихожан начались восстановительные работы, финансируемые за счёт церковных сборов и добровольных пожертвований. В июле 1829 года состоялось освящение обновлённого храма, вновь устроенного как двухпрестольный: главный престол во имя святителя Николая был холодным, а придельный во имя святой Параскевы — тёплым. Окончательное завершение строительных и ремонтных работ относится к 1832 году.
Современное здание Николо-Пятницкого храма было возведено в 1855–1864 годах по проекту архитекторов К. И. Брандта и К. Е. Егорова. Этот храм, сохранившийся до наших дней, стал итогом многовекового развития приходской жизни Ильешей и материальным свидетельством устойчивой традиции почитания святой великомученицы Параскевы Пятницы.
Предание об обретение иконы Параскевы Пятницы в Ильешах
История явления и обретения ильешской чудотворной иконы, сохранившаяся в местных преданиях, занимает особое место в устной традиции и отличается яркой образностью.
Иконы, обнаруженные при необычных обстоятельствах, нередко воспринимались народным сознанием как явленные, что, в свою очередь, способствовало их почитанию как чудотворных. Образ Параскевы Пятницы из Ильешей в этом отношении считается характерным примером явленной иконы.
Согласно местному преданию, икона Параскевы Пятницы была чудесным образом обретена в окрестностях деревни Ильеши, причём событие это произошло в Ильинскую пятницу. Место обретения находилось на краю обширного пастбища, примыкавшего к густому лесу.
По одной из версий, вечером в пятницу накануне Ильина дня пастух гнал стадо в деревню и, проходя мимо берёзы на опушке леса, увидел на дереве девочку в старинной одежде, смотревшую на него сквозь ветви. По другой версии, пастух заметил в лесу незнакомую девочку, попытался её догнать, и та, спасаясь, взобралась на берёзу. На его требование спуститься она не отвечала.
Пастух попытался согнать её с дерева, ударяя по стволу кнутом и бросая камни, однако и кнут, и камни застряли в коре, не причинив девочке вреда, а ветви дерева сомкнулись, словно укрывая её. Осознав необычность происходящего, пастух прочёл молитву, поднялся на берёзу, осторожно снял девочку, посадил её в сумку и направился в деревню. По дороге девочка исчезла; в иной версии — исчезновение произошло прямо на дереве.
О случившемся пастух сообщил местному священнику. Тот собрал жителей, и все вместе они отправились к месту происшествия, где обнаружили резную деревянную икону святой Параскевы — либо в ветвях берёзы, либо под деревом. В облике святой пастух узнал ту самую девочку. На стволе дерева, по преданию, остались прилипшие камни и кнут.
Обретённый образ был с торжеством перенесён в местный деревянный храм святителя Николая Чудотворца. В конце XVIII века, при строительстве каменного Никольского храма взамен обветшавшего деревянного, был устроен придел во имя святой Параскевы, освящённый даже ранее основного храма — специально для чудотворной иконы.
В одном из дореволюционных очерков об Ильешах приводится более сдержанная версия предания: пастух просто обнаружил икону в ветвях дерева или под ним. Эта версия представляется исследователям вполне правдоподобной.
Дата в истории
Время обретения иконы святой Параскевы Пятницы в Ильешах точно не установлено и в источниках датируется по-разному. Ряд предположений относит это событие к концу XVI — XVII веку, однако существует и более поздняя датировка — серединой XVIII века, что иногда связывают с общецерковным запретом на резные иконы. Историко-статистический справочник 1869 года сообщает, что уже в начале XVIII века, в царствование Петра I, икона Параскевы Пятницы в Ильешах входила в число наиболее почитаемых святынь Северо-Западного края. Вместе с тем в других источниках обретение образа относят к середине XVIII или даже к началу XIX века.
Косвенным свидетельством существования культа иконы к концу XVIII столетия является начало строительства в 1792 году тёплого придела во имя святой Параскевы Пятницы при Ильешском храме, что позволяет предполагать наличие уже почитаемого образа. Наиболее раннее письменное упоминание самого предания связано с работой 1802 года «Об обычаях и обрядах води» финского историка Хенрика Габриеля Портана. По мнению исследователя Вячеслава Мизина, крестьянские предания русских жителей Ильешей отличаются большей цельностью и детализацией по сравнению с финно-угорскими версиями, что может указывать на сравнительно позднее формирование легенды.
К середине XIX века культ иконы, по оценке Мизина, был уже полностью сложившимся, при этом в праздновании явления образа сохранялись отдельные архаические элементы. В поисках хронологических ориентиров он предлагал учитывать связанные с почитанием материальные объекты: так, берёза, у которой, согласно преданию, была найдена икона, а также деревянная часовня на этом месте, вероятнее всего, относятся к XVIII веку.
Дореволюционные свидетельства сообщают, что вплоть до начала XX века на опушке леса, где, по преданию, произошло обретение иконы, сохранялась старая ветвистая берёза с вросшим в ствол обрывком кожаного кнута и камнями, служившими знаками памяти о событии, положившем начало местному почитанию.
Традиция повязывать ленточки на берёзу, связанную с ильешской иконой Параскевы Пятницы, восходит к преданию о месте явления образа. Берёза воспринимается как свидетель чуда, а само место — как отмеченное особым присутствием святыни.
Повязывание лент не относится к богослужебной практике и представляет собой форму народного благочестия: знак молитвенной просьбы, обета или благодарности. Этот жест имеет зримый, символический характер и не предполагает почитания самого дерева.
Церковная традиция подчёркивает, что подобные действия допустимы лишь как напоминание о молитве и обращении к святой, но не как самостоятельный или магический ритуал.
Икона сейчас
Несмотря на перерывы в церковной жизни XX века, место, связанное с обретением и почитанием иконы святой великомученицы Параскевы Пятницы, не утратило своего значения. В настоящее время резная икона Параскевы Пятницы почитается Русской Православной Церковью как явленная и чудотворная.
В наши дни образ хранится не в деревне Ильеши, а в Троицкий собор Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге. В 1988 году, в год празднования 1000-летия Крещения Руси, икона была передана из собрания Русского музея в Свято-Троицкий собор. Существенную роль в возвращении святыни Церкви сыграл священник Николо-Пятницкого храма Владимир Кузьмин. Благословение на постоянное пребывание иконы в Лавре было дано Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. В настоящее время икона размещена в соборе справа от входа, в специально устроенном киоте.
С начала 2000-х годов сложилась устойчивая традиция временного возвращения чудотворного образа в Ильеши. Ежегодно накануне Ильинской пятницы икона доставляется в Николо-Пятницкий храм, где пребывает до дня памяти пророка Илии. В этот период место её обретения вновь становится центром паломничества.
Традиция крестных ходов, прерванная в советское время, была возобновлена в 1988 году, первоначально с использованием копии иконы. С 2006 года, после установления практики ежегодного принесения подлинного образа, крестный ход совершается и к месту явления иконы. Территория, связанная с преданием об обретении, была расчищена; здесь установлен памятный крест и заложен фундамент под часовню, строительство которой пока не завершено.
Ежегодно в Ильинскую пятницу (2 августа) в Николо-Пятницком храме совершается праздничная Божественная литургия, после которой следует крестный ход вокруг храма и далее — к месту явления иконы, где служится молебен. Образ переносят на старинных деревянных носилках, сохранившихся с прежних времён. Этот день вновь приобрёл статус местночтимого праздника и собирает многочисленных паломников из Ленинградской области и Санкт-Петербурга.
В богослужебной практике сохраняются элементы традиционного почитания: во время всенощного бдения духовенство и прихожане имеют возможность первыми поклониться святыне. В день праздника после литургии совершается крестный ход с остановками по сторонам света, сопровождаемый окроплением верующих святой водой, после чего процессия направляется к месту явления иконы.
Современные свидетельства о помощи и исцелениях, связанных с молитвой перед иконой и посещением места её обретения, продолжают фиксироваться в устных рассказах паломников и приходской среде. В рамках церковной традиции такие свидетельства рассматриваются как выражение личного религиозного опыта и веры молящихся.
Интерес к празднику Ильинской пятницы в Ильешах проявляется и в научно-этнографическом контексте. В 2018 году в Российском этнографическом музее была представлена фотовыставка, посвящённая этому дню. Современные материалы экспедиций были сопоставлены с фотографиями 1929 года. Несмотря на утрату ряда культовых объектов в 1960-е годы, исследователи отметили преемственность ключевых черт праздника: массовость паломничества, участие жителей разных регионов, значительную роль женщин и детей, а также устойчивость основных форм религиозного поведения.